ಅಂಭ್ರಣೀ ಸೂಕ್ತ
ಅಂಭ್ರಣೀ ಸೂಕ್ತ ಎಂದರೆ ಋಗ್ವೇದದ 10ನೇ ಮಂಡಲದ 125ನೇ ಸೂಕ್ತ. ಇದಕ್ಕೆ ದೇವೀ ಸೂಕ್ತ ಅಂತಲೂ ಹೆಸರು. ಈ ಸೂಕ್ತದ ಋಷಿ ಅಂಭ್ರಣ ಮಹರ್ಷಿಯ ಮಗಳು ವಾಕ್, ಅಂದರೆ ವಾಗ್ದೇವಿ. ತಾನೇ ಪರಬ್ರಹ್ಮದೊಂದಿಗೆ ತಾದಾತ್ಮ್ಯ ಹೊಂದಿ ಹೇಳಿದ ಮಂತ್ರಗಳು ಇವು.
ಅಂಭ್ರಣೀ ಸೂಕ್ತದ 8 ಮಂತ್ರಗಳು ಕನ್ನಡ ಲಿಪಿಯಲ್ಲಿ ಇಲ್ಲಿವೆ:
ಅಂಭ್ರಣಿ ಸೂಕ್ತ - ಕನ್ನಡ ಲಿಪಿ + ಅರ್ಥ
1. ಮಂತ್ರ
ಅಹಂ ರುದ್ರೇಭಿರ್ವಸುಭಿಶ್ಚರಾಮ್ಯಹಮಾದಿತ್ಯೈರುತ ವಿಶ್ವದೇವೈಃ |
ಅಹಂ ಮಿತ್ರಾವರುಣೋಭಾ ಬಿಭರ್ಮ್ಯಹಮಿಂದ್ರಾಗ್ನೀ ಅಹಮಶ್ವಿನೋಭಾ ||1||
ಅರ್ಥ: ರುದ್ರರು, ವಸುಗಳು, ಆದಿತ್ಯರು, ವಿಶ್ವದೇವತೆಗಳೊಂದಿಗೆ ನಾನು ಸಂಚರಿಸುತ್ತೇನೆ. ಮಿತ್ರ-ವರುಣ, ಇಂದ್ರ-ಅಗ್ನಿ, ಅಶ್ವಿನಿ ದೇವತೆಗಳೆಲ್ಲರನ್ನೂ ನಾನೇ ಧರಿಸಿದ್ದೇನೆ.
2. ಮಂತ್ರ
ಅಹಂ ಸೋಮಮಾಹನಸಂ ಬಿಭರ್ಮ್ಯಹಂ ತ್ವಷ್ಟಾರಮುತ ಪೂಷಣಂ ಭಗಮ್ |
ಅಹಂ ದಧಾಮಿ ದ್ರವಿಣಂ ಹವಿಷ್ಮತೇ ಸುಪ್ರಾವ್ಯೇ ಯಜಮಾನಾಯ ಸುನ್ವತೇ ||2||
ಅರ್ಥ: ಶತ್ರುನಾಶಕ ಸೋಮ, ತ್ವಷ್ಟೃ, ಪೂಷನ್, ಭಗ ಇವರನ್ನು ನಾನೇ ಧರಿಸಿದ್ದೇನೆ. ಹವಿಸ್ಸು ಕೊಡುವ ಯಜಮಾನನಿಗೆ ಸಂಪತ್ತನ್ನು ನಾನೇ ನೀಡುತ್ತೇನೆ.
3. ಮಂತ್ರ
ಅಹಂ ರಾಷ್ಟ್ರೀ ಸಂಗಮನೀ ವಸೂನಾಂ ಚಿಕಿತುಷೀ ಪ್ರಥಮಾ ಯಜ್ಞಿಯಾನಾಮ್ |
ತಾಂ ಮಾ ದೇವಾ ವ್ಯದಧುಃ ಪುರುತ್ರಾ ಭೂರಿಸ್ಥಾತ್ರಾಂ ಭೂರ್ಯಾವೇಶಯಂತೀಮ್ ||3||
ಅರ್ಥ: ನಾನೇ ರಾಷ್ಟ್ರದ ರಾಣಿ, ಸಂಪತ್ತನ್ನು ಕೂಡಿಸುವವಳು, ಯಜ್ಞಾರ್ಹರಲ್ಲಿ ಮೊದಲಿಗಳು. ದೇವತೆಗಳು ನನ್ನನ್ನು ಅನೇಕ ಕಡೆಗಳಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ್ದಾರೆ.
4. ಮಂತ್ರ
ಮಯಾ ಸೋ ಅನ್ನಮತ್ತಿ ಯೋ ವಿಪಶ್ಯತಿ ಯಃ ಪ್ರಾಣಿತಿ ಯ ಈಂ ಶೃಣೋತ್ಯುಕ್ತಮ್ |
ಅಮಂತವೋ ಮಾಂ ತ ಉಪ ಕ್ಷಿಯಂತಿ ಶ್ರುಧಿ ಶ್ರುತ ಶ್ರದ್ಧಿವಂ ತೇ ವದಾಮಿ ||4||
ಅರ್ಥ: ನನ್ನಿಂದಲೇ ಎಲ್ಲರೂ ಅನ್ನ ತಿನ್ನುತ್ತಾರೆ, ನೋಡುತ್ತಾರೆ, ಉಸಿರಾಡುತ್ತಾರೆ, ಕೇಳುತ್ತಾರೆ. ತಿಳಿಯದವರು ನನ್ನನ್ನೇ ಅವಲಂಬಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಕೇಳು, ನಂಬಿಕೆಗೆ ಯೋಗ್ಯವಾದ ಸತ್ಯವನ್ನು ನಿನಗೆ ಹೇಳುತ್ತೇನೆ.
5. ಮಂತ್ರ
ಅಹಮೇವ ಸ್ವಯಮಿದಂ ವದಾಮಿ ಜುಷ್ಟಂ ದೇವೇಭಿರುತ ಮಾನುಷೇಭಿಃ |
ಯಂ ಕಾಮಯೇ ತಂ ತಮುಗ್ರಂ ಕೃಣೋಮಿ ತಂ ಬ್ರಹ್ಮಾಣಂ ತಮೃಷಿಂ ತಂ ಸುಮೇಧಾಮ್ ||5||
ಅರ್ಥ: ದೇವ-ಮಾನವರು ಪ್ರೀತಿಯಿಂದ ಸ್ವೀಕರಿಸುವ ಈ ಮಾತನ್ನು ನಾನೇ ಹೇಳುತ್ತಿದ್ದೇನೆ: ನಾನು ಯಾರನ್ನು ಬಯಸುವೆನೋ ಅವನನ್ನು ಉಗ್ರನನ್ನಾಗಿ, ಬ್ರಹ್ಮನನ್ನಾಗಿ, ಋಷಿಯನ್ನಾಗಿ, ಜ್ಞಾನಿಯನ್ನಾಗಿ ಮಾಡುತ್ತೇನೆ.
6. ಮಂತ್ರ
ಅಹಂ ರುದ್ರಾಯ ಧನುರಾ ತನೋಮಿ ಬ್ರಹ್ಮದ್ವಿಷೇ ಶರವೇ ಹಂತವಾ ಉ |
ಅಹಂ ಜನಾಯ ಸಮದಂ ಕೃಣೋಮ್ಯಹಂ ದ್ಯಾವಾಪೃಥಿವೀ ಆವಿವೇಶ ||6||
ಅರ್ಥ: ಬ್ರಹ್ಮದ್ವೇಷಿಯನ್ನು ಕೊಲ್ಲಲು ರುದ್ರನ ಬಿಲ್ಲನ್ನು ನಾನೇ ಬಗ್ಗಿಸುತ್ತೇನೆ. ಜನರಿಗಾಗಿ ಯುದ್ಧ ಮಾಡುತ್ತೇನೆ. ಆಕಾಶ-ಭೂಮಿ ಎರಡರಲ್ಲೂ ನಾನೇ ತುಂಬಿದ್ದೇನೆ.
7. ಮಂತ್ರ
ಅಹಂ ಸುವೇ ಪಿತರಮಸ್ಯ ಮೂರ್ಧನ್ ಮಮ ಯೋನಿರಪ್ಸ್ವಂತಃ ಸಮುದ್ರೇ |
ತತೋ ವಿ ತಿಷ್ಠೇ ಭುವನಾನು ವಿಶ್ವೋತಾಮೂಂ ದ್ಯಾಂ ವರ್ಷ್ಮಣೋಪ ಸ್ಪೃಶಾಮಿ ||7||
ಅರ್ಥ: ಈ ಜಗತ್ತಿನ ತಂದೆಯನ್ನು ನಾನೇ ಹೆರುತ್ತೇನೆ. ನನ್ನ ಮೂಲ ಸಮುದ್ರದ ನೀರಿನಲ್ಲಿದೆ. ಅಲ್ಲಿಂದ ಎಲ್ಲ ಲೋಕಗಳಲ್ಲಿ ಹರಡಿದ್ದೇನೆ. ನನ್ನ ದೇಹದಿಂದಲೇ ಸ್ವರ್ಗವನ್ನು ಮುಟ್ಟುತ್ತೇನೆ.
8. ಮಂತ್ರ
ಅಹಮೇವ ವಾತ ಇವ ಪ್ರ ವಾಮ್ಯಾರಭಮಾಣಾ ಭುವನಾನಿ ವಿಶ್ವಾ |
ಪರೋ ದಿವಾ ಪರ ಏನಾ ಪೃಥಿವ್ಯೈತಾವತೀ ಮಹಿನಾ ಸಂಬಭೂವ ||8||
ಅರ್ಥ: ಎಲ್ಲ ಲೋಕಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತ ಗಾಳಿಯಂತೆ ಸಂಚರಿಸುತ್ತೇನೆ. ಸ್ವರ್ಗಕ್ಕೂ ಆಚೆ, ಭೂಮಿಗೂ ಆಚೆ ಇದ್ದೇನೆ. ನನ್ನ ಮಹಿಮೆಯಿಂದಲೇ ಇಷ್ಟೆಲ್ಲ ಆಗಿದ್ದೇನೆ.
ಇದನ್ನು ದೇವೀ ಸೂಕ್ತ ಅಂತಲೂ ಕರೀತಾರೆ. ಶಾಕ್ತ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಮೂಲ ಮಂತ್ರ ಇದು. ದುರ್ಗಾ ಪೂಜೆ, ನವರಾತ್ರಿಯಲ್ಲಿ ಪಠಿಸುತ್ತಾರೆ.
ದ್ವೈತ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ವಿವರಣೆ
ಮಧ್ವಾಚಾರ್ಯರ ದ್ವೈತ ವೇದಾಂತವು ಈ ಸೂಕ್ತವನ್ನು ಅದ್ವೈತದಂತೆ “ಜೀವ-ಬ್ರಹ್ಮ ಐಕ್ಯ” ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸುವುದಿಲ್ಲ. ದ್ವೈತದಲ್ಲಿ ಪಂಚಭೇದ ಮುಖ್ಯ: ಜೀವ-ಈಶ್ವರ ಭೇದ, ಜೀವ-ಜೀವ ಭೇದ, ಜಡ-ಈಶ್ವರ ಭೇದ, ಜಡ-ಜೀವ ಭೇದ, ಜಡ-ಜಡ ಭೇದ. ಹಾಗಾಗಿ ಅಂಭ್ರಣೀ ಸೂಕ್ತದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ ಹೀಗಿದೆ:
1. ವಕ್ತೃ ಯಾರು?
“ಅಹಂ ರುದ್ರೇಭಿರ್…” ಎಂದು ಮಾತನಾಡುತ್ತಿರುವುದು ವಾಗ್ದೇವಿ. ದ್ವೈತ ಪ್ರಕಾರ ಇವಳು ಲಕ್ಷ್ಮೀ ದೇವಿಯ ಅಂಶಾವತಾರ, ಮುಖ್ಯಪ್ರಾಣನ ಪತ್ನಿ. ಲಕ್ಷ್ಮಿ ಎಂದರೆ ವಿಷ್ಣುವಿನ ಅಧೀನಳಾಗಿ, ಅವನ ಶಕ್ತಿಯಾಗಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡುವ ನಿತ್ಯಮುಕ್ತೆ. ಸ್ವತಂತ್ರಳಲ್ಲ.
2. “ಅಹಂ” ಶಬ್ದದ ಅರ್ಥ
“ಅಹಂ ರಾಷ್ಟ್ರೀ ಸಂಗಮನೀ ವಸೂನಾಂ…” ಇಲ್ಲಿ “ನಾನು” ಎಂದರೆ ವಾಗ್ದೇವಿ ಸ್ವತಃ ಪರಬ್ರಹ್ಮ ಅಂತಲ್ಲ. ದ್ವೈತದಲ್ಲಿ ಇದಕ್ಕೆ “ಅಂತಃಪ್ರೇರಕ ವಿಷ್ಣುವಿನಿಂದ ಪ್ರೇರಿತಳಾಗಿ” ಎಂದು ಅರ್ಥ. ಭಗವಂತನು ಒಳಗಿದ್ದು ಮಾತನಾಡಿಸುತ್ತಾನೆ. ಗೀತೆಯಲ್ಲಿ “ಈಶ್ವರಃ ಸರ್ವಭೂತಾನಾಂ ಹೃದ್ದೇಶೇರ್ಜುನ ತಿಷ್ಠತಿ” ಎಂದಂತೆ. ವಾಗ್ದೇವಿ ನಿಮಿತ್ತಮಾತ್ರ.
ಮಧ್ವರು ಬ್ರಹ್ಮಸೂತ್ರ ಭಾಷ್ಯದಲ್ಲಿ ಇದನ್ನು “ಆವೇಶ” ತತ್ತ್ವ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಭಗವಂತನು ಯೋಗ್ಯ ಜೀವದಲ್ಲಿ ಆವೇಶ ಮಾಡಿ ತನ್ನ ಮಹಿಮೆ ಹೇಳಿಸುತ್ತಾನೆ.
3. ವಿಭೂತಿಗಳು ಯಾರವು?
“ಯಂ ಕಾಮಯೇ ತಂ ತಮುಗ್ರಂ ಕೃಣೋಮಿ…” ನಾನು ಯಾರನ್ನು ಇಷ್ಟಪಡುತ್ತೇನೋ ಅವರನ್ನು ಬ್ರಹ್ಮ, ಋಷಿ, ಸುಮೇಧಸನನ್ನಾಗಿ ಮಾಡುತ್ತೇನೆ ಎಂದಿದೆ. ದ್ವೈತ ಪ್ರಕಾರ ಈ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ ವಾಗ್ದೇವಿಯದಲ್ಲ, ಒಳಗಿರುವ ಪರಮಾತ್ಮ ವಿಷ್ಣುವಿನದು. ಲಕ್ಷ್ಮಿ-ವಾಗ್ದೇವಿ ಆತನ ಮುಖ್ಯ ಶಕ್ತಿ ಆಗಿರುವುದರಿಂದ “ನಾನು ಮಾಡುತ್ತೇನೆ” ಎನ್ನುತ್ತಾಳೆ. ಪತಿಯ ಐಶ್ವರ್ಯವನ್ನು ಪತ್ನಿ “ನನ್ನದು” ಎನ್ನುವಂತೆ.
4. ತಾರತಮ್ಯ ಸಿದ್ಧಾಂತಕ್ಕೆ ಹೊಂದಾಣಿಕೆ
ದ್ವೈತದಲ್ಲಿ ದೇವತೆಗಳಲ್ಲಿ ತಾರತಮ್ಯ ಇದೆ. ವಿಷ್ಣು ಸರ್ವೋತ್ತಮ. ಲಕ್ಷ್ಮಿ ಅವನ ನಂತರ, ನಿತ್ಯಮುಕ್ತೆ. ವಾಗ್ದೇವಿ, ಭಾರತಿ ಲಕ್ಷ್ಮಿಯ ರೂಪಗಳು. ಹಾಗಾಗಿ ಸೂಕ್ತದಲ್ಲಿ ಹೇಳಿದ ಸರ್ವಶಕ್ತತೆ ಲಕ್ಷ್ಮಿಗೆ ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿ ಇಲ್ಲ. ವಿಷ್ಣು ಅಧೀನವಾಗಿ ಇದೆ. ಇದು “ಪಾರತಂತ್ರ್ಯ” ಸಿದ್ಧಾಂತ. ಜೀವ-ಜಡ ಎಲ್ಲವೂ ಹರಿಅಧೀನ.
ಅನುಸಂಧಾನ – ನಿತ್ಯ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಹೇಗೆ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು
1. ಹರಿಅಧೀನ ಭಾವನೆ: “ನಾನು ಮಾತನಾಡುವುದು, ಯೋಚಿಸುವುದು, ಕೆಲಸ ಮಾಡುವುದು ಎಲ್ಲವೂ ಒಳಗಿರುವ ಭಗವಂತನ ಪ್ರೇರಣೆ” ಎಂದು ನೆನಪು. ಇದರಿಂದ ಅಹಂಕಾರ ಕಡಿಮೆಯಾಗುತ್ತದೆ. ವಾಗ್ದೇವಿ ಕೂಡ “ಅಹಂ” ಎಂದರೂ ಆತನಿಂದ ಪ್ರೇರಿತಳಾಗಿಯೇ.
2. ವಾಕ್ ಶುದ್ಧಿ: ವಾಗ್ದೇವಿ ವಾಕ್ಕಿಗೆ ಅಧಿದೇವತೆ. ಹಾಗಾಗಿ ಮಾತನ್ನು ಸತ್ಯ, ಹಿತ, ಮಿತವಾಗಿ ಬಳಸುವುದು ಈ ಸೂಕ್ತದ ಅನುಸಂಧಾನ. ದ್ವೈತದಲ್ಲಿ ಆಚಾರಕ್ಕೆ ಹೆಚ್ಚು ಒತ್ತು.
3. ಶರಣಾಗತಿ: “ಯಂ ಕಾಮಯೇ ತಂ ತಮುಗ್ರಂ ಕೃಣೋಮಿ” - ಭಗವಂತ ಯಾರನ್ನು ಅನುಗ್ರಹಿಸುತ್ತಾನೋ ಅವನೇ ದೊಡ್ಡವನಾಗುತ್ತಾನೆ. ಹಾಗಾಗಿ ಸಾಧನೆ ಜೊತೆಗೆ ಭಗವಂತನ ಅನುಗ್ರಹಕ್ಕೆ ಪ್ರಾರ್ಥನೆ ಮುಖ್ಯ.
4. ಗುರು-ದೇವತಾ ಉಪಾಸನೆ: ವಾಗ್ದೇವಿಯನ್ನು ವಿಷ್ಣುವಿನ ಶಕ್ತಿಯಾಗಿ ಉಪಾಸನೆ ಮಾಡಿದರೆ ವಿದ್ಯೆ, ಜ್ಞಾನ ಸಿದ್ಧಿಸುತ್ತದೆ. ಮಧ್ವ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ ಹಯಗ್ರೀವ, ಸರಸ್ವತಿಯರನ್ನು ಲಕ್ಷ್ಮೀನಾರಾಯಣರ ರೂಪವಾಗಿ ಪೂಜಿಸುವ ಕ್ರಮ ಇದೆ.
ಸಾರಾಂಶ
ಅದ್ವೈತ “ಅಹಂ ಬ್ರಹ್ಮಾಸ್ಮಿ” ಎಂದು ಜೀವ-ಬ್ರಹ್ಮ ಐಕ್ಯ ಹೇಳಿದರೆ, ದ್ವೈತ “ಬ್ರಹ್ಮದ ಆವೇಶದಿಂದ ವಾಗ್ದೇವಿ ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದಾಳೆ, ಅವಳು ನಿತ್ಯ ದಾಸಿ” ಎನ್ನುತ್ತದೆ. ಸೂಕ್ತದ ಭಾವ ಒಂದೇ - ಪರಮಾತ್ಮ ಸರ್ವಶಕ್ತ. ಆದರೆ ಸಂಬಂಧ ಬೇರೆ. ಅದ್ವೈತದಲ್ಲಿ ಐಕ್ಯ, ದ್ವೈತದಲ್ಲಿ ಭೇದಸಹಿತ ಸೇವ್ಯ. ಮಾಧ್ವ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ತಾರತಮ್ಯೋಕ್ತ ದೇವರ ಪೂಜೆ*ಯಲ್ಲಿ *ನಿರ್ಮಾಲ್ಯ ವಿಸರ್ಜನೆ ಮತ್ತು *ಅಭಿಷೇಕ*ದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ *ಅಂಭ್ರಣಿ ಸೂಕ್ತ*ವನ್ನು ಪಠಿಸುವುದಕ್ಕೆ 2 ಮುಖ್ಯ ಕಾರಣಗಳಿವೆ:
1. ರುದ್ರದೇವರಿಗೆ ನಿರ್ಮಾಲ್ಯ ಸಮರ್ಪಣೆ - ಶಾಸ್ತ್ರ ವಿಧಿ
ಮಾಧ್ವರ ಪೂಜಾ ಪದ್ಧತಿಯಲ್ಲಿ ಹಿಂದಿನ ದಿನದ ಪೂಜೆಯ ನಿರ್ಮಾಲ್ಯ - ಹೂ, ತುಳಸಿ - ವನ್ನು ರುದ್ರದೇವರಿಗೆ ಕೊಡಬೇಕು ಎಂಬ ನಿಯಮವಿದೆ.
ಅಂಭ್ರಣಿ ಸೂಕ್ತದ ಮೊದಲ ಮಂತ್ರವೇ ಅಹಂ ರುದ್ರೇಭಿರ್ವಸುಭಿಶ್ಚರಾಮಿ - "ನಾನು ರುದ್ರರೊಡನೆ ಸಂಚರಿಸುತ್ತೇನೆ" ಎಂದು ಶುರುವಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಸೂಕ್ತದಲ್ಲಿ ವಾಕ್ ದೇವಿಯು ತಾನೇ ಎಲ್ಲ ದೇವತೆಗಳ ಶಕ್ತಿ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾಳೆ. ನಿರ್ಮಾಲ್ಯವನ್ನು ರುದ್ರನಿಗೆ ಕೊಡುವಾಗ ಈ ಸೂಕ್ತ ಹೇಳುವುದರಿಂದ:
- ತಾರತಮ್ಯ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಪಾಲನೆ:
ಮಾಧ್ವ ಮತದಲ್ಲಿ ದೇವತಾ ತಾರತಮ್ಯ ಬಹಳ ಮುಖ್ಯ. ಲಕ್ಷ್ಮಿಯಿಂದ ಶುರುವಾಗಿ ಬ್ರಹ್ಮ, ವಾಯು, ಗರುಡ, ಶೇಷ, ರುದ್ರ ಹೀಗೆ ತಾರತಮ್ಯ ಕ್ರಮವಿದೆ. ಅಂಭ್ರಣಿ ಸೂಕ್ತದಲ್ಲಿ "ಅಹಂ ರುದ್ರಾಯ ಧನುರಾತನೋಮಿ" - "ರುದ್ರನ ಬಿಲ್ಲನ್ನು ನಾನೇ ಎಳೆಯುತ್ತೇನೆ" ಎಂದಿದೆ. ಅಂದರೆ ರುದ್ರನೂ ಪರಮಾತ್ಮನ ಅಧೀನ. ಹೀಗೆ ನಿರ್ಮಾಲ್ಯವನ್ನು ರುದ್ರನಿಗೆ ಕೊಡುವಾಗಲೂ ವಿಷ್ಣುವಿನ ಸರ್ವೋತ್ತಮತ್ವವನ್ನು ಸ್ಮರಿಸಿದಂತಾಗುತ್ತದೆ. ದಾಸವರೇಣ್ಯರು ಮನೋನಿಯಾಮಕ ರುದ್ರದೇವರನ್ನು "ಪರಮ ವೈಷ್ಣವ" ನೆಂದು ಕೊಂಡಾಡಿದ್ದಾರೆ. ದೇವರ ಸ್ಮರಣೆಯಲ್ಲಿ ಯಾವತ್ತೂ "ವಿಸ್ಮರಣೆ" ಬಾರದಂತಹ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಕೊಡು "ಶಂಭೋ" ಎಂದು ರುದ್ರದೇವರಲ್ಲಿ ಬೇಡಿ ಎನ್ನುತ್ತಾರೆ.
- ರುದ್ರನಿಗೆ ಗೌರವ + ವಿಷ್ಣು ಸರ್ವೋತ್ತಮತ್ವ: ರುದ್ರ ದೇವರು ವಿಷ್ಣುವಿನ ನಿರ್ಮಾಲ್ಯವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇದು ರುದ್ರನ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ - ಅವನು ವಿಷ್ಣುವಿನ ದಾಸ. ಸೂಕ್ತ ಪಠಣದಿಂದ ಇದನ್ನು ಘೋಷಿಸಿದಂತಾಗುತ್ತದೆ.
2. ಅಭಿಷೇಕಕ್ಕೆ ಮುನ್ನ ಶುದ್ಧಿ + ದೇವತಾ ಆವಾಹನೆ
ನಿರ್ಮಾಲ್ಯ ವಿಸರ್ಜನೆಯ ನಂತರ ನಿರ್ಮಾಲ್ಯ ಅಭಿಷೇಕ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಆಗ ಪುರುಷ ಸೂಕ್ತ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಆದರೆ ನಿರ್ಮಾಲ್ಯ ತೆಗೆಯುವಾಗ ಅಂಭ್ರಣಿ ಸೂಕ್ತ ಏಕೆಂದರೆ:
1. ಶಕ್ತಿಯ ಆವಾಹನೆ: ಅಂಭ್ರಣಿ ಸೂಕ್ತವು ಶಕ್ತಿ/ವಾಕ್ ದೇವಿಯ ಆವೇಶದ ಸೂಕ್ತ. ಅಭಿಷೇಕಕ್ಕೆ ಮುನ್ನ ಎಲ್ಲ ದೇವತೆಗಳ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಆವಾಹನೆ ಮಾಡಿ, ನಂತರ ಪುರುಷ ಸೂಕ್ತದಿಂದ ಪರಮಪುರುಷನಿಗೆ ಅಭಿಷೇಕ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಇದು ಶಾಕ್ತ-ವೈಷ್ಣವ ಸಮನ್ವಯ.
2. ಪಂಚರಾತ್ರ ಆಗಮ ವಿಧಿ: ಪಾದ್ಮ ಸಂಹಿತೆ, ಪರಮೇಶ್ವರ ಸಂಹಿತೆ ಮುಂತಾದ ಪಾಂಚರಾತ್ರ ಆಗಮಗಳಲ್ಲಿ ಅಭಿಷೇಕದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ದೇವೀ ಸೂಕ್ತ, ಶ್ರೀ ಸೂಕ್ತ ಪಠಿಸುವ ವಿಧಾನವಿದೆ. ಮಾಧ್ವರು ಪಾಂಚರಾತ್ರ ವಿಧಿಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತಾರೆ.
ತಾರತಮ್ಯೋಕ್ತ ಪೂಜೆಯಲ್ಲಿ ವಿಶೇಷತೆ
ತಾರತಮ್ಯೋಕ್ತ ಪೂಜೆ ಅಂದರೆ "ವಿಷ್ಣು ಸರ್ವೋತ್ತಮ, ಲಕ್ಷ್ಮಿ ಜೀವೋತ್ತಮೆ, ವಾಯು ನಂತರ" ಎಂಬ ಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ದೇವತೆಗಳನ್ನು ಪೂಜಿಸುವುದು. ಈ ಕ್ರಮದಲ್ಲಿ:
1. ಮೊದಲು ವಿಷ್ಣುವಿನ ನಿರ್ಮಾಲ್ಯ ತೆಗೆಯುವಾಗ ಅಂಭ್ರಣಿ ಸೂಕ್ತ - ರುದ್ರ ಸೇರಿದಂತೆ ಎಲ್ಲರೂ ವಿಷ್ಣು ಅಧೀನ ಎಂದು ಘೋಷಣೆ.
2. ಆ ನಿರ್ಮಾಲ್ಯ ತೀರ್ಥವನ್ನು ಲಕ್ಷ್ಮಿ, ಹನುಮ, ಗರುಡ, ಶೇಷರಿಗೆ ಕೊಡುತ್ತಾರೆ. ಇದು ತಾರತಮ್ಯ ಕ್ರಮವನ್ನೇ ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ.
ಹೀಗೆ ಅಂಭ್ರಣಿ ಸೂಕ್ತವು ರುದ್ರನಿಗೆ ನಿರ್ಮಾಲ್ಯ ಕೊಡುವ ಮಂತ್ರ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ವಿಷ್ಣು ಸರ್ವೋತ್ತಮತ್ವ + ದೇವತಾ ತಾರತಮ್ಯ ಎರಡನ್ನೂ ಒಂದೇ ಬಾರಿ ಸ್ಥಾಪಿಸುವ ಮಂತ್ರ. ಅದಕ್ಕೆ ಮಾಧ್ವರ ನಿತ್ಯ ಪೂಜೆಯಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಾಲ್ಯ ವಿಸರ್ಜನೆಗೆ ಇದನ್ನೇ ವಿನಿಯೋಗಿಸಿದ್ದಾರೆ.